رقم المشاركة : [ 76  ]
قديم 09-24-2012, 10:07 AM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي








ماصحة حديث رد الضالة










بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.



"اللهم رب الضالة هادى الضالة تهدى من الضلالة رد على ضالتى بقدرتك وسلطانك فانها من عطائك وفضلك"



هذا الحــديث جاء مرفــوعا كما عــند الطبراني في الكبير(12\261)



والأوس ط(5\43) والصغير(1\394) قال الهيثمي في المجمع(10\133)



( فـــيه عبدالرحمن بن يعقوب بن أبي عباد،ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات ) انتهى.



فهذه الرواية المرفوعة لاتصح



وقـــد جاء هذا الحديث مــوقوفا على ابن عمر رضي الله عنه



كما عند البيهقي في الدعوات الكبير(2\272-273) ورجاله ثقات،



قال الشوكاني في تحفة الذاكرين ( قال الحاكم رواته موثقون مدنيون لايعرف واحد منهم بجرح )انتهى ،



وهومن طريق سفيان عن محمد بن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح قال كان ابن عمر.



قال البيهقي ( هذا موقوف وهو حسن )



وقال الشيــخ بدر البدر في تعليقه على الدعوات الكبير للبيهقي (2\273) ( رجال إسناده ثقات )



إلا أن ابن عجلان اتهم بالتدليس كما في طبقات المدلسين لابن حجر(ص32) وهوهنا لم يصرح بالتحديث!



قال ( وعزاه ابن حجر إلى الضياء في المختارة كذا في الفتوحات لابن علان(5\152) ولم يحكم عليه بشيء )



والله تعالى أعلم








*******



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.



فضيلة الشيخ: أستفتيكم في أمر دعاء الضالة الذي تعلمته من والدي وهو كالآتي:



بسم الله وبالله ومن الله وعلى الله يا على العرش استوى يا خالق الطير في الهوى



يا راد الفوت بعد الفوت يا محيي الأرض بعد الموت يا راد عيسى على أمه



يا راد موسى على قومه اردد لي ضال فلان بن فلانة أسرع من البرق الخاطف والريح العاصف الأرض تقلعها والسماء تظلها،



الأرض بها ترجف، والسماء بها تقذف، أين ما تكون يأتي بها الله إن الله على كل شيء قدير،



العاجلة العاجلة الوحي الوحي الساعة الساعة وما أمر الساعة إلا كلمح البصر إن الله على كل شيء قدير.



لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون.



هذا هو نص الدعاء فما رأي فضيلتكم في هذا الدعاء هل هو من الرقى الحلال أم لا؟



وإذا كانت لا فما الضرر فيها؟ وجزاكم الله خيراً.








الجواب



الحمد لله، هذا دعاء مبتدع وهو مشتمل على حق وباطل وعلى ما لا معنى له



فلا يجوز الدعاء بهذه الصيغة لاشتماله على الباطل وعلى ما لا معنى له وما لا مناسبة له،



فأما قوله: بسم الله وبالله ومن الله وعلى الله، فقوله: بسم الله وبالله ذكر معروف وظاهر المعنى،



وأما قوله: ومن الله وعلى الله فهو حق إذا ذُكر متعلق الجار والمجرور من الله وعلى الله



فالواجب أن يقول: أرجو من الله وأتوكل على الله، وأما بهذه الصيغة فلا يظهر له معنى،



وقوله: يا على العرش استوى أيضاً تركيب غير مستقيم فكان الواجب أن يقول:



يا من على العرش استوى، أما بهذه الصيغة فليس بصحيح



فالله تعالى هو الذي على العرش استوى كما قال تعالى:



"الرحمن على العرش استوى" [طه: 5]



وقوله: يا خالق الطير في الهوى يا راد الفوت بعد الفوت يا محيي الأرض بعد الموت



لا معنى لهذا التقييد خالق الطير في الهوى وفي الأرض وخالق كل شيء فلا معنى لتخصيص الطير،



وراد الفوت بعد الفوت يغني عن ذلك يا من هو على كل شيء قدير



ويا محيي الأرض بعد الموت وهذا حق هو الذي يحيي الأرض بعد موتها كما أخبر بذلك في كتابه،



وقوله: راد عيسى على أمه وراد موسى على قومه، عيسى –



عليه السلام-لم يغب عن أمه ولم يضع فهو كلام يدل على معنى لا أصل له فلو أنه قال:



يا راد يوسف على والده يعقوب لكان لهذا أصل،



وكذلك موسى –عليه السلام- لم يكن في غيبته عن قومه لميعاد ربه تائهاً ولا ضائعاً حتى يقال:



وراد موسى على قومه فهذا يوهم أن موسى قد ضل عن قومه وهذا باطل،



وقوله: اردد لي ضال فلان بن فلانة نسبة معين إلى أمه أيضاً خلاف المشروع،



فالمشروع نسبة الناس إلى آبائهم، وقوله: أسرع من البرق...إلخ،



هذا تحكم في دعاء الله وتعدٍ في الدعاء، وما بعد ذلك من الكلمات ألفاظ مبتدعة تشتمل على تحكم وعدوان في الدعاء،



وبهذا يُعلم أنه لا يجوز الدعاء بهذا الذي تعلمته من والدك، والله أعلم.








العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك



عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية








***********



مدى صحة هذا الحديث وتوثيقه: اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه أجمعني بضالتي ويسمي الضالة؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:



فقد قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير: أخرج ابن النجار في تاريخه في قوله:



رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ.



عن جعفر بن محمد الخلدي قال: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:



أن من قرأ هذه الآية على شيء ضاع منه رده الله عليه،



ويقول بعد قراءتها: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي إنك على كل شيء قدير



. فهو مروي هنا مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بصيغة التمريض



وهي تستعمل غالباً فيما لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث.



ويذكر كثير من أهل العلم هذا الدعاء منسوباً إلى أحد الصوفية ويدعى المزين الكبير،



ففي البداية والنهاية لابن كثير قال: روى الخطيب عن علي بن أبي علي إبراهيم بن محمد الطبري عن جعفر الخلدي



قال: ودعت في بعض حجاتي المزين الكبير فقلت له: زودني.



فقال لي: إذا فقدت شيئاً فقل: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد اجمع بيني وبين كذا،



فإن الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء. انتهى.



قال المناوي في فيض القدير: بعد أن ذكر هذا الأثر:



وقال النووي في بستانه: جربته فوجدته نافعاً لوجود الضالة عن قرب،



وقد علمنيه شيخنا أبو البقاء. انتهى. وراجع للمزيد الفائدة الفتوى



رقم: 6815، والفتوى رقم: 68581.








والله أعلم.


توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 77  ]
قديم 12-03-2012, 11:14 AM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي








حديث "من لم يعرف إمام زمانه يموت موتة الكافر "



من كذب الشيعة



السائل



أريد شرحا لهذا الحديث ؛ لأن الشيعة دائما يستدلون به :



( من لم يعرف إمام زمانه ، يموت موتة الكافر )




الجواب



الحمد لله



الشيعة من أجهل الناس في المنقولات ، وأحمقهم في العقليات ،



إذا استدلوا فلا يستدلون بدليل صحيح ، وإذا تكلموا فلا يتكلمون برأي رجيح .



قال الشعبي رحمه الله : " لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخَما ،



ولو كانت من البهائم لكانت حُمُرا " رواه عبد الله بن أحمد في السنة (2/549) .



وهذا الحديث الذي يستدلون به مثال على ذلك ، فقد امتلأت به كتب الشيعة من المتقدمين والمتأخرين ،



فأورده الكليني في "الكافي" ، وابن بابويه القمي ، والطوسي ، والبرقي ،



والنعماني ، والحر العاملي ، والمجلسي ، والبحراني ،



وغيرهم من الذين سطروا مخازي الشيعة في كتبهم .



ومع ذلك فليس لهذا الحديث إسناد يعرف ، ولا طريق يعتمد ،



بل هو – باللفظ المذكور – كذب على النبي صلى الله عليه وسلم .







يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله





في رده على " الحلي " الرافضي استدلاله بهذا الحديث -



:" قوله : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :



( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) يقال له :



أولا : من روى هذا الحديث بهذا اللفظ ؟ وأين إسناده ؟



وكيف يجوز أن يحتج بنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان الطريق



الذي به يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ،



وهذا لو كان مجهول الحال عند أهل العلم بالحديث ،



فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف ،



إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال :



جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية ،



فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال إني لم آتك لأجلس ،



أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ،



سمعته يقول : ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ،



ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )



وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد ،



مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ، ثم إنه اقتتل هو وهم ،



وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة ، فعلم أن هذا الحديث دل على ما دل عليه



سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف ،



وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية، وهذا ضد قول الرافضة ،



فإنهم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلا كرها ،



ونحن نطالبهم أولا بصحة النقل .



ثم بتقدير أن يكون ناقله واحدا ،



فكيف يجوز أن يثبت أصل الإيمان بخبر مثل هذا الذي لا يعرف له ناقل ،



وإن عرف له ناقل أمكن خطؤه وكذبه ، وهل يثبت أصل الإيمان إلا بطريق علمي .



"منهاج السنة النبوية" (1/59)






ويقول الشيخ الألباني رحمه الله :



" وهذا الحديث رأيته في بعض كتب الشيعة ، ثم في بعض كتب القاديانية ،



يستدلون به على وجوب الإيمان بدجالهم ميرزا غلام أحمد المتنبي ،



ولو صح هذا الحديث لما كان فيه أدنى إشارة إلى ما زعموا ،



و غاية ما فيه وجوب اتخاذ المسلمين إماما يبايعونه ،



وهذا حق كما دل عليه حديث مسلم وغيره .



ثم رأيت الحديث في كتاب " الأصول من الكافي " للكليني من علماء الشيعة (1/377) ،



رواه عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن الفضيل ،



عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله مرفوعا ،



وأبو عبد الله هو الحسين بن علي رضي الله عنهما .



لكن الفضيل هذا - وهو الأعور - أورده الطوسي الشيعي في "الفهرست" (ص126) ،



ثم أبو جعفر السروي في "معالم العلماء" (ص81) ،



ولم يذكرا في ترجمته غير أن له كتابا !



وأما محمد بن عبد الجبار فلم يورداه مطلقا ، وكذلك ليس له ذكر في شيء من كتبنا .



فهذا حال هذا الإسناد الوارد في كتابهم " الكافي " الذي هو أحسن كتبهم كما جاء في المقدمة (ص 33 ) .



ومن أكاذيب الشيعة التي لا يمكن حصرها قول الخميني في "كشف الأسرار" (ص197) :

وهناك
حديث معروف لدى الشيعة وأهل السنة ، منقول عن النبي : ...



ثم ذكره دون أن يقرنه بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، وهذه عادته في هذا الكتاب !



فقوله : وأهل السنة كذب ظاهر عليهم ؛ لأنه غير معروف لديهم كما تقدم ،



بل هو بظاهره باطل إن لم يفسر بحديث مسلم كما هو محقق في



" المنهاج " و " مختصره " ، و حينئذ فالحديث حجة عليهم فراجعهما " انتهى.



"السلسلة الضعيفة" (رقم/350)






وسئلت اللجنة الدائمة السؤال الآتي :



" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ،



ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) أو كما قال .



فما المقصود بالحديث في العصر الراهن ، وكيف نفهمه ونطبقه ؟



فأجابت :



الحديث الأول : لا نعلم صحته بهذا اللفظ .



وأما الحديث الثاني : فأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن نافع رحمه الله قال :



لما خلعوا يزيد واجتمعوا على ابن مطيع أتاه ابن عمر رضي الله عنه ،



فقال عبد الله بن مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ،



فقال له عبد الله بن عمر : إني لم آتك لأجلس ،



أتيتك لأحدثك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :



( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ،



ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية ) .



ومعنى الحديث : أنه لا يجوز الخروج على الحاكم ( ولي الأمر )



إلا أن يرى منه كفرا بواحا ، كما جاء ذلك في الحديث الصحيح ،



كما أنه يجب على الأمة أن يؤمروا عليهم أميرا يرعى مصالحهم ويحفظ حقوقهم " انتهى.



"فتاوى اللجنة الدائمة" (4/419)






إذا فالفرق بين أهل السنة والشيعة في هذين الحديثين



هو أن الحديث الذي اخترعه الرافضة يوجب على المسلمين



الإيمان بالإمامة التي هي في مقام النبوة عندهم ،



حيث يعتقدون العصمة للأئمة ، ويعتقدون ولايتهم عن الله سبحانه وتعالى ،



ونحو ذلك من العقائد البدعية المضلة .






أما أهل السنة فيفهمون من الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام مسلم



ضرورة طاعة ولاة أمور المسلمين – إذا أقاموا الدين والعدل - ،



وهو مضمون حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أيضا ،



حين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :



( تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ ) رواه البخاري (3606) ومسلم (1847)،



فالمقصود لزوم جماعة المسلمين ، وعدم شق عصا الفتنة والفرقة ،



والسمع للإمام الذي هو الحاكم في غير معصية .






والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب





توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 78  ]
قديم 12-07-2012, 12:02 PM
هواجس
زهرة متميزة
رقم العضوية : 2
تاريخ التسجيل : Jan 2004
عدد المشاركات : 15,070
قوة السمعة : 0

هواجس
غير متواجد
 
افتراضي
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



جزاك الله خيرا و نفع بك عزيزتي





  رقم المشاركة : [ 79  ]
قديم 12-25-2012, 10:51 PM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي






هل صحيح ان لإبليس ابناء وأن هذه اسماؤهم







السؤال :



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل حفظكم الله



ما رأيكم في هذا الكلام ؟



بعض أسماء أبناء إبليس ووظائفهم :



هفاف: وظيفته إيذاء الناس وتخويفهم بالظهور لهم بهيئة حيوانات مخيفة.

زلنبور: موكّل على من في السوق بتزيين أفعالهم من اللغو والكذب والقسم الكاذب ومدح البضاعة لبيعها.

ولّها: للوسوسة في الطهارة وفي الصلاة.

أبيض: للوسوسة إلى الأنبياء ولإثارة الغضب.

ثبر: ليزين للمصاب بمصيبة خمش الوجه وشقّ الجيب ولطم الخد.

أعور: لتحريك الشهوات لدى الرجال والنساء ودفعهم للزنا.

داسم: لإثارة الفتن في البيت بين أهله.

مطرش: لإشاعة الأخبار الكاذبة.

دهّار: لإيذاء المؤمنين في النوم بواسطة الأحلام المرعبة والاحتلام مع النساء الأجنبيات.

تمريح: لإشغال وقت الناس عن أداء واجباتهم.

لاقيس: بنت إبليس التي علّمت نساء قوم لوط السحاق بعد أن اشتغل الرجال بالرجال منهم ، وما زالت وظيفتها إلى الآن إضلالهن بالسحاق.

مقلاص: لتزيين أمر القمار والمتقامرين ثم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم.

اقبض: واجبه وضع البيض إذ يضع في اليوم ثلاثين بيضة، عشر في المشرق، وعشر في المغرب، وعشر في وسط الأرض، فيخرج من كل بيضة عدد من الشياطين والعفاريت والجان، وجميعها أعداء للإنسان

جزاكم الله خير






الجواب :



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً .



هذا من الترف العلمي ، ومن الفراغ !

وهو دالّ على جهل من اشتغل بمثل هذا ، لأنه اشتغل بما لا فائدة فيه عما فيه فائدة .



فإن أهل العلم يَذكرون أوصاف جُند إبليس ، لأن الوصف أهم من الاسم !

ولذا قال الإمام البخاري : باب صفة إبليس وجنوده .



كما أن هذا الترف قديم !



روى الحافظ يعقوب بن سُفيان ( ت 277 ه )



من طريق الإمام الأعمش قال أتى الشَّعْبِيَّ رجلٌ فقال :



ما اسم امرأة إبليس ؟! فقال : إن ذاك لعرس ما شهدته !



ومِن طريقه رواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق .



وروى ابن عساكر من طريق عامر الرازي أن حَمَّالاً مَرّ يحمل دِنا من خَلّ ، فَمَرَّ بالشعبي ،



فقال : يا أبا عمرو ما كان عرس إبليس ؟ قال : تلك وليمة لم أشهدها !



قال : فما تقول في أكل الذُّبّان ؟ قال : إن اشتهيتَه فَكُلْه !



فمثل هذا الترف ، والسؤال عما لا يضرّ الجهل بِه ،



وترك ما يضرّ الجهل به جوابه مثل جواب الإمام الشعبي !



والله تعالى أعلم .








الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم







توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 80  ]
قديم 03-01-2013, 09:49 AM
إشراقة أمل
المشرفة العامة
رقم العضوية : 12507
تاريخ التسجيل : Apr 2009
عدد المشاركات : 15,505
قوة السمعة : 0

إشراقة أمل تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي
للرفع


توقيع إشراقة أمل
رباه إني كلما***عزم الفؤاد وسلّما



حبّاً وشوقاً تارةً*** أو رهبةً وتندّما



عبثَ الهوى بعزائمي***إشراقُ روحيَ أظلما



وطغى على عرش التقى*** وحشُ الذنوبِ فحطّما



غشتِ البصيرةَ غفلةٌ***أوّاه ما أقسى العمى



رباه من لي في دجى***الأوهام غيرك مُلهما



رباه قلبي خائف*** يرجو السلامة في الحمى



دمع يُناجي راحماً*** هبني إلهي بلسما








 

 



  رقم المشاركة : [ 81  ]
قديم 03-01-2013, 02:22 PM
ايكة
زهرة متميزة
رقم العضوية : 10525
تاريخ التسجيل : Dec 2008
عدد المشاركات : 2,817
قوة السمعة : 0

ايكة
غير متواجد
 
افتراضي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم بـلال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


جمعنا الله في جناته على منابر من نور


  رقم المشاركة : [ 82  ]
قديم 03-01-2013, 09:29 PM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي












الجوار الكنس / من إعجاز القرآن الكريم !










السؤال :



الجوار الكنس









اكتشف العلماء حديثاً وجود نجوم أسموها الثقوب السوداء أكبر من الشمس بعشرين مرة،




وتتميز بثلاث خصائص:



1- لا تُرى(خنس)



2- تجري بسرعات كبيرة(جوار)



3- تجذب كل شيء وكأنها تكنس صفحة السماء(كنس)،



حتى إن العلماء وجدوا أنها تعمل كمكنسة كونية عملاقة



تستطيع أن تبتلع الكواكب بما فيها الأرض، هذه الصفات الثلاثة هي التي حدثنا عنها القرآن



بثلاث كلمات في قوله تعالى: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ)



(التكوير: 15-16)..



فالخنَّس أي التي لا تُرى والجوارِ أي التي تجري، والكُنَّس أي التي تكنس



وتجذب إليها كل شيء بفعل الجاذبية الهائلة لها،



هذه الآية تمثل سبقاً للقرآن في الحديث عن الثقوب السوداء قبل أن يكتشفها علماء الغرب











الجواب :



من شروط قبول التفسير العلمي التجريبي أن لا يُلغِي تفاسير السلف ولا يخرج عن مدلول اللغة .



فإن جماهير المفسرين
من الصحابة فَمن بعدهم ؛ فسّروا " الْكُـنَّس " بِغير ما فسّره به هؤلاء .



و" الْكُـنَّس " عند أهل اللغة : هي التي تختبئ ، وليست التي تكنس وتَقُمّ !



قال ابن منظور في " لسان العرب " : قال أَكثر أَهل التفسير في الخُنَّسِ أَنها النجوم ،




وخُنُوسُها أَنها تغيب ، وتَكْنِسُ تغيب أَيضا ، كما يدخل الظبي في كناسِهِ . اهـ .



ونَقَل عن الزجاج قوله : الكُنَّسُ النجوم تطلع جارية ،




وكُنُوسُها أَن تغيب في مغاربها التي تغِيب فيها .



وقيل : الكُنَّسُ الظِّباء والبقر ، تَكْنِس ،



أَي : تدخل في كُنُسِها إِذا اشتدَّ الحرُّ . قال : والكُنَّسُ جمع كانِس وكانِسَة .



وقال الفراء في الخُنَّسِ والكُنَّسِ : هي النجوم الخمسة ، تُخْنُِسُ في مَجْراها وترجِع ،



وتَكْنِسُ تَسْتَتِر كما تَكْنِسُ الظِّباء في المَغار ، وهو الكِناسُ ، والنجوم الخمسة :



بَهْرام وزُحَلُ وعُطارِدٌ والزُّهَرَةُ والمُشْتَرِي .



وقال الليث : هي النجوم التي تَسْتَسِرُّ في مجاريها ، فتجري وتَكْنِسُ في مَحاوِيها . اهـ .









والله تعالى أعلم .



الشيخ عبد الرحمن السحيم










توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 83  ]
قديم 03-01-2013, 10:36 PM
ام اليتامى
مشرفة
رقم العضوية : 13369
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 3,625
قوة السمعة : 0

ام اليتامى
غير متواجد
 
افتراضي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم بـلال












الجوار الكنس / من إعجاز القرآن الكريم !










السؤال :



الجوار الكنس









اكتشف العلماء حديثاً وجود نجوم أسموها الثقوب السوداء أكبر من الشمس بعشرين مرة،




وتتميز بثلاث خصائص:



1- لا تُرى(خنس)



2- تجري بسرعات كبيرة(جوار)



3- تجذب كل شيء وكأنها تكنس صفحة السماء(كنس)،



حتى إن العلماء وجدوا أنها تعمل كمكنسة كونية عملاقة



تستطيع أن تبتلع الكواكب بما فيها الأرض، هذه الصفات الثلاثة هي التي حدثنا عنها القرآن



بثلاث كلمات في قوله تعالى: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ)



(التكوير: 15-16)..



فالخنَّس أي التي لا تُرى والجوارِ أي التي تجري، والكُنَّس أي التي تكنس



وتجذب إليها كل شيء بفعل الجاذبية الهائلة لها،



هذه الآية تمثل سبقاً للقرآن في الحديث عن الثقوب السوداء قبل أن يكتشفها علماء الغرب











الجواب :



من شروط قبول التفسير العلمي التجريبي أن لا يُلغِي تفاسير السلف ولا يخرج عن مدلول اللغة .



فإن جماهير المفسرين
من الصحابة فَمن بعدهم ؛ فسّروا " الْكُـنَّس " بِغير ما فسّره به هؤلاء .



و" الْكُـنَّس " عند أهل اللغة : هي التي تختبئ ، وليست التي تكنس وتَقُمّ !



قال ابن منظور في " لسان العرب " : قال أَكثر أَهل التفسير في الخُنَّسِ أَنها النجوم ،




وخُنُوسُها أَنها تغيب ، وتَكْنِسُ تغيب أَيضا ، كما يدخل الظبي في كناسِهِ . اهـ .



ونَقَل عن الزجاج قوله : الكُنَّسُ النجوم تطلع جارية ،




وكُنُوسُها أَن تغيب في مغاربها التي تغِيب فيها .



وقيل : الكُنَّسُ الظِّباء والبقر ، تَكْنِس ،



أَي : تدخل في كُنُسِها إِذا اشتدَّ الحرُّ . قال : والكُنَّسُ جمع كانِس وكانِسَة .



وقال الفراء في الخُنَّسِ والكُنَّسِ : هي النجوم الخمسة ، تُخْنُِسُ في مَجْراها وترجِع ،



وتَكْنِسُ تَسْتَتِر كما تَكْنِسُ الظِّباء في المَغار ، وهو الكِناسُ ، والنجوم الخمسة :



بَهْرام وزُحَلُ وعُطارِدٌ والزُّهَرَةُ والمُشْتَرِي .



وقال الليث : هي النجوم التي تَسْتَسِرُّ في مجاريها ، فتجري وتَكْنِسُ في مَحاوِيها . اهـ .









والله تعالى أعلم .



الشيخ عبد الرحمن السحيم








نفعك الله و نفع بك على هذا النقل النافع...



جمعني الله بك في عليين...


توقيع ام اليتامى
اتق الله حيثما كنت..و اتبع السيئة حسنة تمحها...



التائب من الذنب كمن لا ذنب له...

















 

 



  رقم المشاركة : [ 84  ]
قديم 03-15-2013, 03:14 AM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



يسعدني وجودك حبيبتي أم اليتامى


جمعنا الله في جناته على منابر من نور


توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 85  ]
قديم 03-15-2013, 03:22 AM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي










السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



السؤال :












ما صحة هذا الدعاء وما أجر من قاله ؟



اللهم إن مغفرتك أرجى من عملي وإن رحمتك أوسع من ذنبي



اللهم إن كان ذنبي عندك عظيما فعفوك أعظم من ذنبي يا أرحم الراحمين



من دعا به عقب كل صلاة لا يطلعه الله يوم القيامة على قبيح أعماله ولا يفتح ديوان سيئاته














وجزاكم الله كل خير



دُمتم بحفظ الله ورعايته











الجواب :












وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



وجزاك الله خيرا



وحفظك الله ورعاك .





لا يصح هذا الدعاء ، ولا يجوز تقييده بأعقاب الصلوات ،



إذ لا يصِحّ دعاء بعد الصلوات المفروضة ، وإنما صَحّ الذِّكْر الوارد عنه عليه الصلاة والسلام .





والله تعالى أعلم .












المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم



عضو مكتب الدعوة والإرشاد











توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 86  ]
قديم 11-21-2013, 03:55 PM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي



دعاء ( اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله )

السؤال :









أردت السؤال عن صحة هذا الدعاء :



( اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله ، وإن كان في الأرض فأخرجه ، وإن كان بعيدا فقربه ،



وإن كان قريبا فيسره ، وإن كان قليلا فكثره ، وإن كان كثيرا فبارك لي فيه ) ،



وإن كان صحيحا فهل يقال في ظرف أو وقت معين ؟








الجواب :



الحمد لله

لم يثبت هذا الدعاء
في كتب السنة والأثر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم ،



ولم يرد من قول أحد الصحابة أو التابعين ،



وإنما هو دعاء أعرابية مجهولة سمعها بعض أهل العلم تدعو به في عرفات .



فقد روى الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" بسنده (ص/727) :



" عن الأصمعي قال :



" سمعت أعرابية بعرفات وهي تقول : اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله ،



وإن كان في الأرض فأخرجه ، وإن كان نائيا فقربه ، وإن كان قريباً فيسره "



انتهى .



وكذا نقله الجاحظ في "البيان والتبيين" (517) ،



والزمخشري في "ربيع الأبرار" (178) وغيرهم .



والمراد من هذا الدعاء ، من حيث الجملة ، تحقيق حصول الرزق ، وتيسير وصوله ،



وهو أمر لا حرج فيه ، وإن كنا نرى في هذا الدعاء نوعا من التكلف ،



والتشقيق في المسألة ، وهو خلاف أكمل الهدي ، هدي محمد صلى الله عليه وسلم ،



وأصحابه من بعده ، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ :



( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَحِبُّ الْجَوَامِعَ مِنْ الدُّعَاءِ وَيَدَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ )



رواه أحمد (27649) وأبو داود (1482) ،



وصححه الألباني في صحيح الجامع .



والمراد بجوامع الدعاء : " الْجَامِعَة لِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ،



وَهِيَ مَا كَانَ لَفْظه قَلِيلًا وَمَعْنَاهُ كَثِيرًا ، كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى :



( رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة وَفِي الْآخِرَة حَسَنَة وَقِنَا عَذَاب النَّار ) ،



وَمِثْل الدُّعَاء بِالْعَافِيَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة .



وَقَالَ عَلِيّ الْقَارِيّ : وَهِيَ الَّتِي تَجْمَعُ الْأَغْرَاض الصَّالِحَة ،



أَوْ تَجْمَعُ الثَّنَاء عَلَى اللَّه تَعَالَى وَآدَاب الْمَسْأَلَة " انتهى .



"عون المعبود شرح سنن أبي داود" (4/249) .



وعَنْ ابْنٍ لِسَعْد بن أبي وقاص ، أَنَّهُ قَالَ :



( سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا أَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَنَعِيمَهَا وَبَهْجَتَهَا وَكَذَا وَكَذَا ،



وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ النَّارِ وَسَلَاسِلِهَا وَأَغْلَالِهَا وَكَذَا وَكَذَا ،



فَقَالَ : يَا بُنَيَّ ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :



( سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ ) ؛



فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ ؛ إِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَ الْجَنَّةَ أُعْطِيتَهَا وَمَا فِيهَا مِنْ الْخَيْرِ ،



وَإِنْ أُعِذْتَ مِنْ النَّارِ أُعِذْتَ مِنْهَا وَمَا فِيهَا مِنْ الشَّرِّ !! )



رواه أحمد (1486) وأبو داود (1480) ، وصححه الألباني .



وقد كان من دعائه صلى الله عليه وسلم أن يقول :



( اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ



وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ



اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنْ الْفَقْرِ )



رواه مسلم (2713) .



وعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ مُكَاتَبًا جَاءَهُ فَقَالَ :



إِنِّي قَدْ عَجَزْتُ عَنْ كِتَابَتِي فَأَعِنِّي ؟!



قَالَ : أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،



لَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ جَبَلِ صِيرٍ دَيْنًا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْكَ ؟! ،



قَالَ : قُلْ : ( اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ )



رواه الترمذي (3563) ، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .



وانظر : تصحيح الدعاء ، للشيخ بكر أبو زيد ، ص (61-63) .



فأين هذا كله من تشقيق دعاء الأعرابي هذا ؟! .



فالذي نختاره لك ، ويختاره كل عاقل ، دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهديه ،



فإن عرضت لك حاجة من حوائج الدنيا والآخرة ، فادع بما تحب من قضاء حاجتك ،



وتيسير أمرك ، وليس من شرط ذلك أن يكون الدعاء بعينه مأثورا محفوظا ،



بل إن كان في المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم حاجتك ومسألتك ،



فبها ونعمت ، وهو الأكمل ، وإلا فادع بما تحب من خير الدنيا والآخرة .



فإن أبيت إلا أن تدعو بهذا الدعاء ، فليكن ذلك في المرة بعد المرة ،



ولا تجعله وردا دائما لك ، ولا هديا ملازما ،



لكن من غير نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،



وعدم اعتقاد أفضليته ، ولا تخصيصه بزمان أو مكان أو عبادة .



وقد وقع بعض متأخري فقهاء الشافعية في هذا الخطأ ،



فذكروا هذا الدعاء فيما يسن في صلاة الضحى ، وقالوا :



" يسن أن يدعو في صلاة الضحى بهذا الدعاء :



اللهم إن الضحى ضحاؤك ، والبها بهاؤك ، والجمال جمالك ، والقوة قوتك ، والقدرة قدرتك ،



والعصمة عصمتك ، اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله ، وإن كان في الأرض فأخرجه ،



وإن كان معسرا فيسره ، وإن كان حراما فطهره ، وإن كان بعيدا فقربه ،



بحق ضحائك وبهائك وجمالك وقوتك وقدرتك ،



آتني ما آتيت عبادك الصالحين



" انتهى .



ذكره الدمياطي البكري في "حاشية إعانة الطالبين" (1/295) ،



وحاشية الطبلاوي على "تحفة المحتاج" (2/231) ،



وحاشية الجمل (1/485) .



فخصصوا هذه الجمل في عبادة معينة من غير دليل من الكتاب والسنة ،



وزادوا في جمل الدعاء كلمات تضم مخالفات وتجاوزات ، كقوله ( بحق ضحائك ) ،



ولا يعلم أن للضحى حق وجاه يسأل الله به .



فالحق أن دعوى استحباب هذا الدعاء في صلاة الضحى فتح لباب البدعة والإحداث في الدين ،



وليس هو من هدي الفقهاء المتقدمين الراسخين ،



ولا من عمل السلف الصالحين ، فينبغي الحذر منه ،



وبيان كذب نسبته إلى السنة النبوية .



والله أعلم .










الإسلام سؤال وجواب









توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 87  ]
قديم 11-21-2013, 09:51 PM
إشراقة أمل
المشرفة العامة
رقم العضوية : 12507
تاريخ التسجيل : Apr 2009
عدد المشاركات : 15,505
قوة السمعة : 0

إشراقة أمل تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته



جزاك الله خيرا وبارك فيك



جعل الله ما تقدميه لنا زاد لك يوم العرض



تحياتي لك دمت بحفظ الرحمن


توقيع إشراقة أمل
رباه إني كلما***عزم الفؤاد وسلّما



حبّاً وشوقاً تارةً*** أو رهبةً وتندّما



عبثَ الهوى بعزائمي***إشراقُ روحيَ أظلما



وطغى على عرش التقى*** وحشُ الذنوبِ فحطّما



غشتِ البصيرةَ غفلةٌ***أوّاه ما أقسى العمى



رباه من لي في دجى***الأوهام غيرك مُلهما



رباه قلبي خائف*** يرجو السلامة في الحمى



دمع يُناجي راحماً*** هبني إلهي بلسما








 

 



  رقم المشاركة : [ 88  ]
قديم 11-27-2013, 07:16 PM
أم بـلال
المشرفة العامة
رقم العضوية : 13019
تاريخ التسجيل : May 2009
عدد المشاركات : 12,674
قوة السمعة : 0

أم بـلال تم تعطيل التقييم
غير متواجد
 
افتراضي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إشراقة أمل

السلام عليك ورحمة الله وبركاته



جزاك الله خيرا وبارك فيك



جعل الله ما تقدميه لنا زاد لك يوم العرض



تحياتي لك دمت بحفظ الرحمن


يسعدني وجودك المستمر إشراقتي الغالية



أكرمك الله وزادك من فضله العظيم



جمعنا الله في جناته على منابر من نور


توقيع أم بـلال



 

 



  رقم المشاركة : [ 89  ]
قديم 11-05-2014, 01:15 AM
جونا ام جودى
زهرة متميزة
رقم العضوية : 5911
تاريخ التسجيل : Sep 2007
عدد المشاركات : 2,205
قوة السمعة : 0

جونا ام جودى
غير متواجد
 

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع






الساعة الآن 02:10 PM



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات زهور الإسلام